在前一篇 “阿含經” 裡面提到 “漢譯四阿含”
- 《長阿含經》共 22 卷 30經
- 《中阿含經》共 60 卷 222 經
- 雜阿含經 –
3-1《雜阿含經》存 48 卷 1359 經
3-2《別譯雜阿含經》存 16 卷 364 經 - 《增一阿含經》共 51 卷 472 經
漢譯《雜阿含經》與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。
「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：saṃyuttāgama，梵語：saṃyuktāgama」相當的印度詞彙。
在四阿含中，雜阿含是依 五蘊、六入處、因緣、食、四諦、界、三十七道品等，將眾多 “相應” 主題的短經編集在一起，因此又稱為 “相應阿含”。
大抵初期譯作「雜」（雜通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小細碎」，或「次第相間雜」之義），後期才譯作「相應」。
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。
印順認為雜阿含中，長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」 。在《雜阿含經部類之整編》中認為四阿含經的集成先後，是以『雜阿含經』為根本的。
近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：「『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，
參考資料: 雜阿含經 – 維基百科