文章總攬

初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初于聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這“聞中”二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。

大佛頂首楞嚴經 卷四 解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。 解結要由

佛說藥師如來本願經 隋天竺三藏達摩笈多譯 佛告曼殊室利：「東方過此佛土十恒河沙等

佛說大阿彌陀經 卷上 四十八願分第六 佛言。爾時法藏比丘。乃往一靜處其心寂然。俱

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 卷第十五 真如品第十六 佛言：「舍利子！汝今當

大般若波羅蜜多經卷第五百二十一 第三分見不動品第二十五之一 爾時，善現便白佛言：

此有七慢。恃己凌他高舉為性。名我慢。稱量自他比校同德。但稱為慢。於他等謂己勝。名為過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑劣慢。非毀經像。即是邪慢。

何等名為第一義空。

有業有報不見作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。

若不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別，云何如來、應、正等覺說斷三結名預流果，薄欲貪、瞋名一來果，斷順下分五結永盡名不還果，斷順上分五結永盡名阿羅漢果，知所有集法皆是滅法名獨覺菩提，永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提？世尊！我當云何知佛所說甚深義趣，謂不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別？

又此人者，已無想脫門得於五根，取要言之至得無著，是為開士法眼之淨。

假使開士能分別解，其有合會法皆歸盡宗，見諸法盡得於五根，是為開士法眼淨。