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何等名為第一義空。

有業有報不見作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。

若不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別，云何如來、應、正等覺說斷三結名預流果，薄欲貪、瞋名一來果，斷順下分五結永盡名不還果，斷順上分五結永盡名阿羅漢果，知所有集法皆是滅法名獨覺菩提，永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提？世尊！我當云何知佛所說甚深義趣，謂不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別？

又此人者，已無想脫門得於五根，取要言之至得無著，是為開士法眼之淨。

假使開士能分別解，其有合會法皆歸盡宗，見諸法盡得於五根，是為開士法眼淨。

然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無量種難行苦行，而於其中無苦行想。所以者何？若於苦行住苦行想，終不能為無量無數無邊有情作大饒益。一切菩薩摩訶薩眾以無所得而為方便，於諸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想，為度彼故發起無上正等覺心，乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益。

若一切法定無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？何緣一來為一來果，修薄貪、瞋、癡道？何緣不還為不還果，修斷五順下分結道？何緣阿羅漢為阿羅漢果，修斷五順上分結道？何緣獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道？何緣菩薩摩訶薩為度無量諸有情故，修多百千難行苦行，備受無邊種種劇苦？何緣如來證得無上正等菩提？何緣諸佛為有情故轉妙法輪？

以正法身尚不見佛。何況形色。

以空遠離尚不見法。何況貪著音聲言說。

以無為法尚不見僧。何況當見有和合眾。

不向不背、不引不賓、

不取不捨、不生不滅、

不染不淨、不常不斷、

不一不異、不來不去、

不入不出、不增不減。

諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。

何者為三。
一者遍計所執相。
二者依他起相。
三者成就相。

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。

初於聞中。入流亡所。

所入既寂。動靜二相。了然不生。

如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住

覺所覺空。空覺極圓。

空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。