在佛教經典中，佛陀對有些問題不予回答，這就是有名的十四無記。可歸納為四類16個問題。
第一類問題：這世界：（1）是永恆的？（2）還是非永恆的？（3）是既永恆又非永恆？（4）還是非永恆又非不永恆？
第二類問題：這世界：（1）是有限的？（2）還是無限的？（3）是既有限又無限？（4）還是非有限又非無限？
第三類問題：證得大覺的聖者（或如來）死去以後：（1）是存在？（2）還是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）還是非存亦非不存在？
第四類問題：心靈與肉體：（1）是一？（2）是異？（3）是既一又異？（4）還是非一非異？
我們可以看出，這四類問題是相當重要的哲學問題。古往今來，東方和西方的哲學家和宗教家，朝夕研究，極欲解決，但均無明確之結果。由於其宗教意義巨大，當時很多的學者和宗教領袖都想和釋迦牟尼探討這些問題，以期獲得圓滿的回答。可是，佛陀一概堅決拒絕回答這些問題。這就是佛典中常說的「十四無記」，又作「十四不可記」或者「十四難」。
唯識學有三量，這個“量”有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名詞，在三量以外還有個“聖教量”。
我們曉得，這個現量，“量”是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是“範圍”，這個是眼睛當時的現量，等於一個照相機對好了一個鏡像的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。
那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這兒，裡頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。
同 樣的物品在會運用的人手上，是珍品；不會運用的人，珍珠瑪瑙也會變成廢土砂石。就如同一個人才，放對位置，則彼此獲益；不懂賞識，再優等的良馬也視作劣馬 用來推磨子，不也枉然！世間萬物萬靈必定都有價值，但看明眼巧手如何提鍊、抽絲剝繭！若是用人不當、用物不當、用言不當，不但錯失良機良緣良才，更造成浪 費。
今日(2013/08/28)是星雲大師87歲壽辰，在今年大師生日的時刻，特別舉行臨濟宗第四十九代佛光山第二代傳法大典。共有來自全球各地69位受法法子，前往佛光山與大師隆重接法。
昔依止大師剃度出家 今依教奉行納受法傳
四十年前，我在佛光山叢林大學依止星雲大師剃度出家，大師就是我的老師。我個人的修行因緣是頭陀行苦修，但一路以來受到大師的啟蒙，才有現在這樣入世弘法的精神，今日回到佛光山接法，則是依教奉行納受法傳，也感謝大師的剃度傳法之恩。
接法，就是要「正法傳承、荷擔如來」
而 我的法教也是主張「三乘合一、多元宗教」的共生法則，這是來自佛陀的「法界緣起、悲心周遍」，也相應星雲大師「八宗兼弘」的理念。一九九四年，我回到緬甸 接南傳烏郭達剌國師的法脈；二OO一年接了藏傳寧瑪噶陀莫札法王的法脈；二OO七年則接了弘法寺本煥長老的法脈。這次回來接大師的法脈，是師徒之間的傳 承，也是承繼佛陀的正法傳承。如同大師「八宗兼弘」的理念，對於佛陀所遺留的教法沒有分別的選擇弘揚，大門廣納，人人都可以四面八方的學習，如此便能將佛 教的生命延伸。