資料來源：慧海佛光 作者： 南懷瑾 時間： 2011-09-05
唯識告訴你成佛是“轉識成智”，只有這一轉。是一個東西，把你轉過來就成佛。凡夫也是人，佛、聖人也是人，轉凡夫成聖人，只是這一轉。所以轉識成智，八識轉成四智，前五識轉成“成所作智”；在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五識。第六識意識轉了，轉成“妙觀察智”；第七識我執的這個作用，轉成“平等性智”；第八阿賴耶識轉成“大圓鏡智”。這叫“四智”，轉八識為四智，這時凡夫成佛。轉識成智，這唯識的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多羅三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是轉八識為四智，轉識成智。
那麼八識轉四智呢，我們曉得順便提到禪宗裡頭，說六祖到底是開悟的人，六祖就講過，轉八識為四智，是——轉其名而不轉其實。還是這個東西，轉了，轉其“名”，這個理上轉了、名詞上轉了、現像上轉了，這個實際本質的還是這個東西——轉其名而不轉其“實”。是這個道理。
唯識學有三量，這個“量”有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名詞，在三量以外還有個“聖教量”。
我們曉得，這個現量，“量”是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是“範圍”，這個是眼睛當時的現量，等於一個照相機對好了一個鏡像的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。
那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這兒，裡頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。
所以講我們參禪的，或者修密宗的，或者是修淨土的，譬如淨土宗經常講一句話：念佛念到，念而無念、無念而念。 “南無阿彌陀佛”這句話念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，想不起來；不是想不起來，沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了？ ——不是睡著，很清醒。那麼心裡有別的雜亂思想沒有呢？ ——沒有；雜亂思想都沒有，阿彌陀佛也沒有，他這個時候就是意識的現量。
那麼這種現量的境界，參禪的，修密宗的，乃至於是這個念佛，經常會呈現。實際上有時候人，普通一個人乃至一個寫文章的文人，一個藝術家也經常碰到這個境界。一個文人，思考一個問題，想寫文章，寫寫寫……有時候下筆啊，筆拿著，呆住了，好像怎麼……沒有思想了。可是說，前面一個人過來知不知道？ ——知道啊！街上有車子是否聽見了？ ——聽見啊！什麼都知道。知道以後，可是呢，一下好像停頓了，也可以說這個時候是很輕靈，心境很空靈。這個情況是意識的現量。
所以一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達了這裡，加上自己意識的比量，比量就是比較性的，“哦！哎喲！這個就是道！”這個是比量。怎麼比量？比量不是你那個原有的知識，（而是）比較性、相對地來下註解。所以世界一切的學問、一切的理解都屬於比量，沒得現量。到現量來的時候沒有比量。勉強拿邏輯來講，這個心理是絕對的，不是相對的。
那麼現量的境界，就是以第六意識這個現量境界，就是我們普通講，六根大定，六根清淨，不過是現量而已。 “一念不生全體現”，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜伽的大手印，這麼一拍之下，萬念皆空，認為這個大手印是道，實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因為在這個地方悟到，認為就是悟了。這個時候悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——“唔！這一下是空，這個就是道，這個是本來面目。”實際上，這個是比量的作用。
所以現量在第六意識用的最多。我們第六意識，平常我們所有的思想，任何的學問（都是屬於比量。）比量就是分別意識，就是意識在分別。那麼這個意識的分別，習慣性地，比如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至於做人，我經常，因為我們也教哲學，經常我就笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，成了神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以我們現在心理學一般的翻譯，叫“意識形態”。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，是屬於比量。
一般人講唯識都在觀待道理上說到這樣已經很了不起了，況且很難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。這個道理。
至於“非量”呢？ “非量”有幾個解釋。我們普通的人，一般不管你學問多好，乃至於說拿唯識的道理，一般哲學家沒有悟道、證道以前，你哲學家、邏輯學家、不管你什麼高明，統統在比量的境界，沒有得道。意識的現量都沒有拿到。比如我們舉一個例子，西方有名的哲學家笛卡兒講了一句話：“我思即我存”（我思故我在）——因為我有思想，所以我存在。這句話拿唯識道理（講），他在比量上玩，意識的現量都沒有看到。意識現量看到的時候，意識現量那個時候不起分別，無所謂我思了。所以有我在思想，這個思想——這個是意識作用，這個意識是比量境界，不是現量。那麼至於這些個亂七八糟的思想，乃至於說一般有精神病的、神經病的那一種思想，一個人或者是受情緒影響，思想想歪了的，一個人想到無緣無故情緒、心理情緒變化影響，受它的牽其走，或者是心裡非常高興、非常悲哀乃至於想自殺，乃至於有時候高興起來，“幾度心狂欲上天”。 “每（一）回渴飲思吞海”，渴時海水說不准也能用酒杯一樣把它喝下去；“幾度心狂欲上天”。這種境界——非量，非正常的思想。可以說是——幻想。幻想的境界說輕點是“非量”。我們拿這個三量先作介紹。先來研究意識的（三量）。
我們現在介紹的，拿第六意識做個目標來說明這個三量的作用。可是唯識所告訴我們的？整個的這個世界，宇宙萬有、這個世界、物理世界以及我們的身心，一切擺出來，是第八阿賴耶識的現量。這問題來了。這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛、風怎麼樣吹、水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬像是第八阿賴耶識所呈現的現量境。
《楞嚴經》上佛告訴阿難：“虛空生汝心中”，整個的虛空在你的心裡頭，“如片雲點太清裡”。整個的虛空、整個的宇宙、無邊的宇宙在你心體裡頭、在我們自己心性的本體裡頭，不過萬里虛空當中的一點雲那麼（微小）。你看他講我們的心量有多大！ ——“虛空生汝心中，如片雲點太清裡”。何況其他的世界、十方世界還依虛空所生呢！整個的十方世界還包含在虛空裡頭。就是說，這個文章反過來：整個的——比如地球、星球、月亮、太陽在這個虛空裡頭。但是，佛說整個的虛空在你的心性本體裡頭，不過是萬里青天裡頭一點灰塵而已。就是說我們的心量有如此之大。那麼，這樣看來《楞嚴經》所提出來這個要點，唯識所講的：這個山河大地是第八阿賴耶識的現量，同一道理。
修小乘人的路線有兩個路線：一個路線是討厭世間，討厭物質，要離開外物好像才證得內心的清淨，才能得道。實際上都在玩弄意識！對不對？第二點呢，小乘的見解呢，把外物——外面的世界，同精神的“心”分成兩個世界，等於柏拉圖的西方哲學的分類法——精神世界和物理世界，分成兩個世界。實際上非也！就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。
根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意——意識的思想。身——就是這個肉身、這個身體。身，特別著重提出了這個身。根、身。因為根呢，是生理上的機能，前五根。身呢，把機能包含進來，整個的身體，活的這個身子，乃至死了的這個身子；器，是物理世界。 （根身器）都是阿賴耶識所呈現、所變出來的，這個現量。
如果進一步由阿賴耶識的道理講，即使非量與比量，也都是阿賴耶識的現量。但是要加一個註解，這個現量是將阿賴耶識呈現出來幻有的、幻有存在的這一剎那；這一剎那又要加註解（所以唯識的道理處處要用到邏輯），這一剎那— —萬古千秋也只是這一剎那。等於佛經說，你看每一本佛經只有“一時，佛在哪裡……”萬古千秋，無前後際，只有“一時”。這個道理要了解它。
把眼閉起來，突然張開對著前面，意識不加上分別，也不管它前面是個人也好、什麼也好，這一剎那是眼識的現量。等於那個照相機，我們把它一架上，對準那個景象，照相機後面有個人，這個人不按（快門）下來，這照相機永遠對著那個景象；我們的眼根、眼睛就是照相機，外面景象就是照相機所相對的現象。那麼眼睛看到東西，馬上我們曉得，這是什麼、那是什麼、好看不好看，那是第六意識加上的分別。第六意識不加上，眼睛就是這個現量。
眼耳鼻舌身是現量的境界，不屬於比量，也不是非量，
實際上我們曉得，許多學禪修道，這裡空了以後——所以清朝的雍正皇帝他是學禪的，他就講，禪宗有三關：所謂破初關是第六意識被打破了。有道理，沒有錯。一般禪宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修，這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。
要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說來亂講。任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了，生理正常。生理上保持（現狀，延緩）脈的老化，有這個效果。所以氣脈通流不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。
因此，許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的。因為教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。