張貴人
法是什麼？ 法就是一種生活方式。法博大精深，超越文字概念，若引用禪修老師的話來說，要深度描述「法」一字， 恐要花三十天以上的時間。
總而言之，「法」一詞基本上有三種意義：
一、世尊喬達摩的教法－佛陀只教導一件事：大自然實相的本然/法性（性，相，體），運用大自然的力量（體用），就在當下今生，由煩惱中努力趨向聖樂和解脫。佛陀所教導的自然法性是遍一切性，而且與宗教無涉，佛教中的佛或法，道教中的道，基督教中天啓的神性，科學中「一法見萬法」的一體性，都是指同一件事，只是概念用詞不同。
二、自然現象－根據自然法則，一切事物現象自行生滅，並無幕後的主宰或創造者在操縱自然現象，一切只是持續自然發生的無我性（法無我）。心理或生理活動，名/色法的流轉過程都是大自然的一部份。
三、真理或實相－實相的法性（性體），或稱自然實相法（Paramatha Dharma）顯示一切事物本無物，唯是變遷的過程爾。所有事件、活動、自然現象以流轉、變化的過程呈現，實相一直嵌在一切事、一切處的當下，我們可以在身心之中，而非身心之外，發現真理實相。
世俗諦－是大多數人所認知的凡俗世間；勝義諦則指表象、事件、活動之下的內在根本機制及運作方式，例如，看電視或觀賞電影時，銀幕上雖呈現連續的動作和色彩，其實，科學告訴我們：畫面是由極為高速的電子粒子激射而構成，這些高速粒子反映出表面圖象之下的內在根本運作方式，由於祼眼無法捕捉這些粒子的高速，所以我們看到的只是世俗諦的表象。感官認知矇蔽了真實的狀相，觀察者的感官認知經驗，是虛妄謬誤的常見，視事物為連續性，未見無常、瞬息變異的實相。事實上，外觀的表象是由遷流變異實相的變化所形成。
概念構成的表象和實相的真理，猶如兩個層面或兩個頻道，兩者不能分割，因為兩者所呈現的是同一事件（活動），這便是禪修的道理：拉近表象與實相的鴻溝。我們運用內觀禪來觀察身心活動，由感官認知或直接體驗而來的觀察，全憑觀察者的內心狀態而定（能所/主客關係的相由心生），當修行體驗越深，了別所觀察的事件會有如光譜般地展現，初為無明所產生的虛幻表相，到變異特性的自相，進而瞬息遷流的共相，最終是證悟境界的本然實相。量子物理和測不準定理也都指出，所有事件/活動的展現端視修行者的內心狀態而定！這樣說來，禪修即是心智訓練的技巧，用以調順內心。這種訓練是以減少不清淨的五蓋來培養增強心智的善巧，並使內心不受貪、瞋、癡三毒的污染。
日常生活
在日常生活中，常有各種念頭、情緒、欲望生起，當我們的注意力放在周遭的外在世界，感官經驗便往往覺察不到內在的生命，正如大白天由於陽光太明亮而看不見星星。這些內心經驗仍在潛意識中繼續進行，對生命造成強而有力的影響，正如佛陀所言：「外見世俗，內見其法。」內觀禪以體內的身心活動為覺知的所緣，觀察其自性，如何剎那生起滅去。其實所緣並不重要，而是在背景中運作了別的覺知，能觀的心比較重要，如以正確的心態從事觀察了別，任何所緣都是正確的所緣。一旦覺知越來越深，能觀的心會自己觀察自己，以心觀心，把自己當做覺知的所緣，觀察自心如何對周遭外在世界、產生一連串的連鎖反應，如何心行造作的產生煩惱。
我們平均要花半秒鐘讓深層意識的心智處理接收進來的感官刺激，成為概念意識的認知/體驗，腦中有各種不同的神經元活動、與覺知的生起息息相關，例如，看見可愛的小寶寶產生一種腦部活動的模式，看見祖母又是另外一種，對同一所緣和觀察者而言，內心能夠產生各種不同感官意識的體驗，感官認知結果有賴於觀察者內心的覺知狀態，包括某種能多多少少改變我們認知和情緒的狀態，會讓世界看起來大大不同。換句話說，在禪修的道路上，內心是可以受訓練而走上靈性覺醒的新發現之旅。
在禪修的道路上，外界的因緣條件不見得總是有利，內心狀態也隨著信心和意志升降而上下波動，起初，我們努力保持強力而持續的正念，其後，禪修便成為發現之旅，每一生起的體驗都經過細密觀察，心智猶如顯微鏡，放大倍數，越來越高，才發覺我們誤解生命自性如此之久，終於發現了生命的祕密，每一次的體證，都越來越接近生起和滅去波動的止息（心行安息），這便是究竟實相，滅苦之後的聖樂。
大波浪、小波浪的流轉變化
修習正念內觀禪是什麼意思呢？就是全然安住當下，觀察所緣的法性，看所緣如何剎那生，剎那滅。何謂剎那當下？其定義為微細高速的生、住、滅－個週期時刻。任何現象、事件、活動都顯示不斷變異的法性，都是週期性的循環不息，大波浪中有無數的小浪，由這一剎那到下一剎那，不停變化流動。名/色法的活動過程，剎那不息流逝的法性，顯出了無常的實相，有如狂亂的流水，這過程顯示出自然現象的動態層面，觀察所緣（事件或活動）及其運作時，從頭到尾整個過程，稱為自然現象的動態過程（Dynamic Process of Phenomena）。細密觀察一切事件和活動，顯示出無間流動過程中的動態運轉，根據名色法層層轉化的剎那緣起，稍縱即逝的法性，顯示出一切法，一組法生一組法因果相續的運作。
就勝義諦來說，內觀禪其實就是層層波浪式的流轉變化，一切法中，上升的必會降下，生起的必會滅去，有過得好的時刻，也有過得不好的時刻，此處此刻，當下一切處、一切時都是循環反覆的，全在生滅的過程中，正如大浪中有小浪的生滅。名/色法有別但同時作用，名法遷流過程中，色法在另一遷流過程之中。以內觀智觀察名色，直接體驗遷流中的流動型態不同，如水乳交溶流轉，或油水分開流動，例如觀察疼痛時，我們會發現疼痛有兩種不同流動，生理上的覺受變化是粒子和能量的流動，由於疼痛帶來的內心苦受則是另一稍縱即逝的流動，這兩種名色有別的活動同時攜手出現，與所緣如影隨形。
在所觀之境和能觀之心的流動之外，禪修本身也是一種流轉過程，一種經由探究、找尋和捨棄組成的循環週期，週而復始。
1.探究－聆聽和溝通，以接納、放下的心態探索內心未知的領域。
2.找尋－在靈性覺醒途中，總會發現自然現象的展現，永遠有更微細的現象生起，在新發現的旅程中，我們因認知所緣的體驗而更接近自然實相。
3.捨棄－棄捨也是種修行工具，為進階到更深細的境界而必須學得的心智技巧，自然法則就是凡生起的必定滅去，粗的消失，細的生起，如此週而復始，淨妙才會生起。
觀禪有如顯微鏡的倍數放大之後，過去的粗顯認知消失並被棄捨、更新、更精細的認知生起，觀察自然現象的結果端視觀察者的心所而定，所以在修行中，所改變的並非所觀的所緣法性，改變其實來自能觀的心，和緣起過程所生起的心所，在由粗到細的循環週期中直接體驗和認知，當會契入法相，開花結果。
善攝六根－拔除煩惱
日常生活中，外在世界經常綿密轟炸我們的六根，尤其是眼、耳、意根門， 舉例來說，聲音衝擊耳鼓而開始耳門心路過程，未經訓練的心會對聲音起一連串連鎖反應，對任何一種聲音，有人可能覺得悅耳，隨之起舞，有人覺得是噪音，甚不悅耳，產生負面反應，內在的心向外看，對聲音做出反應和評斷，內心於是被聲音帶走而引發煩惱和痛苦。反之，經過訓練的人向內看，看到耳門心路歷程的法，煩惱在哪裡生起，哪裡就是修習內觀禪之處。若能守護六根，則「聽僅是聽」的實相，經過訓練的心能夠超越概念，不會受苦。
讓我們來微觀耳門心路過程，聽的現象如何從一個過程到另一個過程，一個剎那到另一個剎那。在物理科學上，深層意識平均花半秒鐘來處理進來的感官刺激，而成為有覺知的認知/體驗，聽的現象可以分解為一連串過程，聲波在空氣中一波波的傳送，耳鼓的震動如水流，神經系統中的神經元不斷地將訊息從內耳送到腦部，像點燃火藥一連串的閃爍。
在《阿毗達摩論》中描述禪修的直接體驗，實際觀察心路歷程來看，耳聽活動是不斷變化的，也是稍縱即逝的層層流轉，耳門心路過程由四組過程組成，首先，你聽見聲音，這是耳聽過程中的第一組，當聲音衝擊聽覺感官，耳門會產生聽聞；其次，聽聞轉至意門心路過程，第二組稱為意門審度過程；第三組，你整理所聽到的聲音形式，與記憶中的耳門心路過程比較模擬，最後就是命名/假名施設過程，形成概念，以上四組心路顯示出的是一個耳識，這便是耳門心路過程發生的經過。
如果每當眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸，心想時，你都內觀六根生起的現象或活動，便會觀察到一切所觀的境與能觀的心，都是一個剎那到另一剎那，一個過程到另一個過程，這意味運用正念觀察當下，學著放下執著，改變內心習性，不增不減，那麼你會觀察到眼見的會消逝，耳聞的也會消逝，一切迅即消逝。當第三、四組耳門心路過程不再生起時，概念不生，剩下第一、二組心路就是如實之相，「耳聞就是耳聞」，一旦如實耳聞，也就無須渴求、瞋恚、依戀，如果沒有依戀，則不會有貪愛和取著，這就是內觀禪的方法，由密護根門而斬草除根、拔除煩惱、克服貪瞋癡三毒。
意識－一切的根源
禪修是內心訓練的技巧，運用內心這個強而有力的工具，來探索心智的更深層次，直到意識的根源。意識不能說是你的意識還是我的意識，它就是自然的能量，它是一連串生起滅去的事件，瞬息變異，如瀑流串聯一般。再回來談以上所說的耳識心路過程，當所緣觸到耳根，耳識便自動生起，能觀的心覺知所緣，耳識在三個不同層次背景的意識中運作，由最深層的有分識，到異熟心識（潛意識），最後到覺識（上意識），我們在此再用水的譬喻來描述心流。
水是我們都熟悉的元素，水與其他自然流動的普遍法性有極其相似之處，水流（法性）由未來流至現在，再流進過去，每一事件都如大浪中有許多起伏生滅的小浪。心識與水流相似，平靜或激動的心態如水性的狀態，水性代表意識狀態的心所，這些心所因意識的改變而生起。心識猶如水流一層層的變化狀態，上一層的水流係由下一層暗流變化而來，不同深度的水流有如深層的意識，表面上流動的水流如上意識，洶湧暗流代表異熟意識（潛意識），開心眼所看到的異熟心識，近似關掉聲音看3-D電影，彩色立體的心眼景像，一幕一幕生起而後消失，此種景像即是業能，決定心所為善或惡（業力），臨終時，此種景像會決定往生何趣，這相似於基督教的末日審判。我們務須具足正念來觀察水流，明光的本覺顯示出：水底層水泉流動冒出來的地下水流，水泉的水流代表有分心中最深層的意識，有分意識在這種深度的地基，近似於無夢、深度睡眠中的意識有分流。超越死亡的有分流連結生與死，生就是死，其變化過程只是相反而己。
這裡再一次運用耳聽的過程來整理一下，前面說過，從耳根認知聲音到心中形成概念，一秒鐘都不到，我們辨知聲音到形成概念，端視聲音振動所經的意識層次的品質，意識的品質又視意識最深層的業能和業行而定，有關自性、生命、法性，業的甚深法教，皆藉日常生活中所用的耳識和其他五根識，感官認知反映出來，這就是「法是一種生活方式」的甚深法義！
覺知 – 心靈覺醒
內觀禪的目的是從修習正念而發展覺知，以覺醒狀態來觀察，了別正在發生的現象，因為每一當下時刻都有現象發生。唯一可以偵知內心活動的方法，就是以內心覺知來觀察心，其實，覺知是了別的心路過程，由意識的作用而來，心智訓練的緣起過程中，正念為因，覺知為果，換個方式說，即是用心智開發正念的修行，覺知會自然生起。
基本上，覺知有三種不同層次的心路過程，
第一種是經由會思考的大腦而展現的顯意識覺知，需要用到六根門，在這種過程中，覺知與根識認知所生起的思想和概念有關，每一上意識覺知的狀態都有一個腦部活動模式為對應，見、聞、嚐、嗅，觸等這些是五根識心路過程，我們運用根門從周遭世界收集資訊，它們屬於感官、概念化覺知的範疇。
第二種層次，稱為純粹覺知（Bare Awareness），由開發直覺第六感而來，這是超越概念的覺知層次，我們藉由「心觸碰所緣」的「感覺」（Feel， 非苦/樂心受）來了別，在這個層次，我們不再絕對依賴會思考大腦的根門，而更進一步，開始一種更精細、更直覺的觀察和直接認知，它不經由五根門的篩選過濾，不會形成概念。
第三種層次，證悟、如實知的本覺（Pure Awareness），是由證悟實相或正知、明光而來的本覺，最精細微妙、不藉由六根門的如實觀，運用大自然的力量（體用），如實的本覺。我們不但如實觀察，了別注意力所在的所緣，也明白過程中的法性如何運作，其實，這時我們已成為過程本身，明白了這一層之後，「萬事萬物本無物，諸相非相，僅為變異過程爾」。處於這種覺知層次時，我們目擊高度空間微妙無量的法性（法相萬千），這是形成一切事物的基礎。
當我們完全依賴根門的感官認知經驗時，會出現兩種基本缺陷，其一是根門的侷限性，觀察不到純粹體驗的全貌；其二，我們會加上一些東西，例如，如實體驗加以概念化的假名施設，因所得到的有限資訊僅建立起不完整的實際狀相（盲人摸象）。 當我們僅依靠根門時，所觀察事件的99%成份都被過濾掉了，剩下的1%我們認為是事件的真實狀相，其實只是極小一部份，例如盲人摸到象身，僅憑身觸的證據，會形成完全錯誤的大象概念。
覺知是觀察了別的過程，從中我們可以觀察覺知完整的存在經驗，不增不減如實觀、如實知。隨著覺知力加深，對實相的認知也更深，在日常生活上運用智慧處理事務變得更加善巧。藉著開發並訓練正知，繞避經由根門認知的缺陷，而更加了解自己和周遭世界。
結論
修習內觀禪，側重於觀察所緣的變異本質，而在每一體驗中都看到三共相，藉著修習，我們觀察一切事物的動態過程，而見到事物如何運作，目睹佛陀所教導的甚深緣起。起初聚焦於出入息或身體感受這個自己選擇的所緣，當修習更深入，覺知將擴展至一切體驗，就沒有特定所緣了，修行成為無所不包的覺知，我們所參與的任何活動都成為禪修所緣，這便是正知的善巧，這使「法是一種生活方式」這句話更耐人咀嚼。
更精確地說，正知是一種覺知，心智敏銳偵知日常生活中，身，口，意三行之前的起心動念，我們若愈能覺知心智怎樣在背景中運作，便愈能在日常生活中表現出正行、正語、智慧。
真正的快樂與證悟來自見法，見到每時每刻生活中自然實相的正見。無明的生活中，往往不太覺知自己的意業、語業、行業，成為醞釀貪愛、執著、敵意的溫床，而貪、瞋、癡三毒是一切執著的根源，禪修有助我們發展正知，以針對真正需要採取行動，避免執著造成更多痛苦的過患。
戒（道德）、定、慧三學是佛陀說法的三大面向，佛陀早已指出了道路，就看我們如何學習禪修，將教法轉化成行動的教理行證。最後，修習內觀禪的究竟目標就是運用大自然法性的力量，而成為證悟的聖者。智慧、道德、神通由於見法而合為一體，讓我們走上淨化的內心的道路，直至彼岸，拔除一切苦！
轉貼自：美佛慧訊