觀音法門 耳根圓通 (五陰 六結 八識）

初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初于聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這“聞中”二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪回結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。

【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。

【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空結，同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。

一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。

二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。

什麼是六道眾生？按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相接連的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。

資料來源：大佛頂首楞嚴經淺釋 – 萬佛城 – 宣化上人

編者註：本文內容取自 “大佛頂首楞嚴經淺釋” 實體印刷版