緣起
太極拳協會會長立法委員韓振聲先生，曾經以「太極拳與道功」這個問題來問我，所以就我個人年輕時學拳的經驗提出來與他砌磋研究,我們一致以為學太極拳到最後階段，應該走入修道的途徑較為圓滿。 由於那次相談得很投契，後來又應他的邀請於民國五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二會議室做了此次講演。當天報紙刊出的新聞，誤以我為國術家 相稱，實在不是事實，只是覺得現今的武術精神，與日俱衰，令人憂心，正如今日中國文化之亟待振興一樣，而返觀太極拳在歐美各國則日益流行，每回看到國外寄 來的拳姿照片，卻又不免有「橘逾淮而枳」的感慨，因而藉此次講演的機緣，貢獻個人一得之見，以就教高明，並以闡述我中華文化中武藝精神內涵之一般。
2012年9月30日是中秋節，當夜一輪明月高掛天空，萬里無雲，晚上準7時，南師大體覆蓋黃綾，由八位禮儀師護送，從寢室推出。後隨家眷、法師團、學生弟子，人人口念“南無本師釋迦牟尼佛”到荼毘塔前。
由文殊院宗性大和尚帶領十二位法師主持告別儀式。首先宣讀國務院總理溫家寶先生弔唁文，北京中央代表致詞，家屬南一鵬致詞，再由宗性大和尚領導誦《心經》七遍，到荼毘塔前，誦懷念詞、語，舉火入灶，白煙燃起，飛向南師臥室禪堂，眾多弟子跪拜送行。大約晚上8時，儀式結束，眾人留戀徘徊於供桌前及荼毘塔附近，約在9時多，因太湖大學堂治喪忙碌不留客人，所以兩百多位從各地趕來的弟子學生們，也紛紛踏著月光，懷著沉重心情離開，告別多年熱切前來“朝聖”的新中國文化傳播中心－－太湖大學堂。
很多人對南懷瑾老師一生的修行及宏揚佛、儒、道的功業有著許多好奇與敬佩。以他在禪密、醫學及武術方面的修學，長久以來均日食一餐，晚餐一小碗地瓜稀飯，但說話開示無間，動作靈敏，病痛不侵，幾達金剛不壞之身，何以在2012年8月間輕微感冒，竟演變成肺炎，而致在上海中山醫院核磁共振掃描（MRI）後，不語，手寫“明白”、“平凡”四字，盤腿竟自“入定”，十日後宣告仙逝，隨即火化荼毘。
我從小心裡就有許多問題，對於周遭事物存在的原因和人生的來處與去向，常常產生疑問。這些問號跟著我度過了中學、大學，再從抗戰、就業到結婚生子，在外漂泊了幾十年。在這中間，我經歷了國家最亂最艱苦的時期，從軍閥割據到日寇入侵。在那個時候的青年學生，目睹國家處境的困難，幾乎都有同樣的共識，就是每個人心裡想的，都是如何才能使國家強盛，以免於列強繼續侵略，因此不可能想到一些超現實的問題上。
我念的是北京大學，以往的北大，曾經也是思想非常自由的一所學校，在那樣的學習環境裡熏習久了以後，自然會受它的影響。我的思想也就因而跟著轉變， 對一成不變的觀念不予認同，並且強烈地感受到自己肩負著歷史的責任。當時因為看著國人的生活條件極差，心中就起一個念頭，要把國家社會的經濟情形改善， 民富則國強，因此我就選了經濟系。平靜生活開始尋找廬山真面目，回想到台灣的這一段時間，是我這一生中過得最平靜的日子。而我現在心裡所想的又是什麼呢？從民富國強，慢慢地又開始注意到超自然的精神上的問題。為了尋找這些答案，我踏進了哲學的領域，開始試著用邏輯的方式，藉著歸納法和演繹法，推論人生是什麼、人應該怎麼活的問題。但是這些理論不但不能給我一個圓滿的答复， 反而擾亂了我的思想。那些理論只告訴我們，人是非常無知的。我承認我的無知， 但是這些哲學理論並沒有對我的無知提供任何的意見，反而把我的無知攪和得更亂。
在佛教經典中，佛陀對有些問題不予回答，這就是有名的十四無記。可歸納為四類16個問題。
第一類問題：這世界：（1）是永恆的？（2）還是非永恆的？（3）是既永恆又非永恆？（4）還是非永恆又非不永恆？
第二類問題：這世界：（1）是有限的？（2）還是無限的？（3）是既有限又無限？（4）還是非有限又非無限？
第三類問題：證得大覺的聖者（或如來）死去以後：（1）是存在？（2）還是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）還是非存亦非不存在？
第四類問題：心靈與肉體：（1）是一？（2）是異？（3）是既一又異？（4）還是非一非異？
我們可以看出，這四類問題是相當重要的哲學問題。古往今來，東方和西方的哲學家和宗教家，朝夕研究，極欲解決，但均無明確之結果。由於其宗教意義巨大，當時很多的學者和宗教領袖都想和釋迦牟尼探討這些問題，以期獲得圓滿的回答。可是，佛陀一概堅決拒絕回答這些問題。這就是佛典中常說的「十四無記」，又作「十四不可記」或者「十四難」。
唯識學有三量，這個“量”有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名詞，在三量以外還有個“聖教量”。
我們曉得，這個現量，“量”是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是“範圍”，這個是眼睛當時的現量，等於一個照相機對好了一個鏡像的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。
那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這兒，裡頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。
同 樣的物品在會運用的人手上，是珍品；不會運用的人，珍珠瑪瑙也會變成廢土砂石。就如同一個人才，放對位置，則彼此獲益；不懂賞識，再優等的良馬也視作劣馬 用來推磨子，不也枉然！世間萬物萬靈必定都有價值，但看明眼巧手如何提鍊、抽絲剝繭！若是用人不當、用物不當、用言不當，不但錯失良機良緣良才，更造成浪 費。
第二種層次，稱為純粹覺知（Bare Awareness），由開發直覺第六感而來，這是超越概念的覺知層次，我們藉由「心觸碰所緣」的「感覺」（Feel， 非苦/樂心受）來了別，在這個層次，我們不再絕對依賴會思考大腦的根門，而更進一步，開始一種更精細、更直覺的觀察和直接認知，它不經由五根門的篩選過濾，不會形成概念。
第三種層次，證悟、如實知的本覺（Pure Awareness），是由證悟實相或正知、明光而來的本覺，最精細微妙、不藉由六根門的如實觀，運用大自然的力量（體用），如實的本覺。我們不但如實觀察，了別注意力所在的所緣，也明白過程中的法性如何運作，其實，這時我們已成為過程本身，明白了這一層之後，「萬事萬物本無物，諸相非相，僅為變異過程爾」。處於這種覺知層次時，我們目擊高度空間微妙無量的法性（法相萬千），這是形成一切事物的基礎。