釋-經典摘錄

諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。

一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。

何者為三。
一者遍計所執相。
二者依他起相。
三者成就相。

如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。

初於聞中。入流亡所。

所入既寂。動靜二相。了然不生。

如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住

覺所覺空。空覺極圓。

空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，云何觀一切法皆無戲論？」

佛言：「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀色無自性，觀受、想、行、識無自性。
若法無自性則不應戲論，是故色無戲論，受、想、行、識亦無戲論。

「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀眼處無自性，觀耳、鼻、舌、身、意處無自性。
若法無自性則不應戲論，是故眼處無戲論，耳、鼻、舌、身、意處亦無戲論。

「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀色處無自性，觀聲、香、味、觸、法處無自性。
若法無自性則不應戲論，是故色處無戲論，聲、香、味、觸、法處亦無戲論。

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩以何為戲論？」

菩薩觀諸法有以下諸想（或見）時
若常，若無常；
若樂，若苦；
若我，若無我；
若淨，若不淨；
若寂靜，若不寂靜；
若遠離，若不遠離；
若是所遍知，若非所遍知。

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩以何為戲論？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩
觀色若常若無常是為戲論，
觀受、想、行、識若常若無常是為戲論。

昔有七比丘入山學道。十二年中不能得道。

自共議言學道甚難。毀形執節不避寒苦。終身乞食受辱難堪。道卒叵得罪難可除。唐自勞勤殞命山中。不如歸家修立門戶娶妻養子。廣為利業快心樂意安知後事。於是七人即起出山。

佛遙知之應當得度。不忍小苦終墮地獄甚可憐傷。佛即化作沙門往到谷口。逢七比丘。

化人問曰。久承學道何以來出。
七人答言。學道勤苦罪根難拔。分衛乞食受辱難堪。又此山中無供養者。璅璅積年恒守儉約。唐自困苦道不可得。且欲還家廣求利業。大作資財後老求道。

化沙門言。且止且止。聽我所言。人命無常旦不保夕學道雖難前苦後樂。居家艱難億劫無息妻息會止願同安利。欲望永樂不遭患難。是猶治病服毒有增無損也。三界有形皆有憂惱。唯有信戒無放逸意。精進得道眾苦永畢。