幽夢影卷上
讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。
經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。
無善無惡是聖人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有善無惡是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；蓴鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松之於秦始；鶴之於衛懿；正所謂不可與作緣者也。
為月憂雲；書憂蠹；為花憂風雨；為才子佳人憂命薄；真是菩薩心腸。
花不可以無蝶；山不可以無泉；石不可以無苔；水不可以無藻；喬木不可以無藤蘿；人不可以無癖。
春聽鳥聲；夏聽蟬聲；秋聽蟲聲；冬聽雪聲；白晝聽棋聲；月下聽簫聲；山中聽松風聲；水際聽內乃聲；方不虛生此耳。若惡少斥辱；悍妻詬誶；真不若耳聾也。
上元須酌豪友；端午須酌麗友；七夕須酌韻友；中秋須酌淡友；重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚；羽蟲中紫燕；可雲物類神仙，正如東方曼倩避世金馬門，人不得而害之。
入世須學東方曼倩；出世須學佛印了元。
賞花宜對佳人；醉月宜對韻人；映雪宜對高人。
對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。
楷書須如文人；草書須如名將。行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
人須求可入詩；物須求可入畫。
少年人須有老成之識見；老成人須有少年之襟懷。
春者天之本懷，秋者天之別調。
昔人云：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒，不必定作人身。
願作木而為樗；願在草而為蓍；願在鳥而為鷗；願在獸而為鹿；願在蟲而為蝶；願在魚而為鯤。
古人以冬為三餘。予謂當以夏為三餘——晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩云”我愛夏日長。”洵不誣也。
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶；壘石可以邀雲；栽松可以邀風；貯水可以邀萍；築臺可以邀月；種蕉可以邀雨；植柳可以邀蟬。
景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。
才子而富貴，定從福慧雙修得來。
新月恨其易沉，缺月恨其遲上。
躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學草而已矣。
一恨書囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月臺易漏；四恨菊葉多焦；五恨松多大蟻；六恨竹多落葉；七恨桂荷易謝；八恨薜蘿藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。
樓上看山；城頭看雪；燈前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。
山之光；水之聲；月之色；花之香；文人之韻致；美人之姿態；皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思！
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五岳可以臥游，可不俟婚嫁之盡畢。
以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。
美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解語者也。
窗內人於紙窗上作字，吾於窗外觀之，極佳。
少年讀書如隙中窺月；中年讀書如庭中望月；老年讀書如臺上玩月；皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。
吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後，至清明十日前之內，及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後；秋雨，宜於孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。
天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
蝶為才子之化身，花乃美人之別號。
因雪想高士；因花想美人；因酒想俠客；因月想好友；因山水想得意詩文。
聞鵝聲如在白門；聞櫓聲如在三吳；聞灘聲如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。
雨之為物，能令晝短；能令夜長。
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空穀足音，何也？
當為花中之萱草；毋為鳥中之杜鵑。
女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。
尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴，不若安閑之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
目不能自見；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自聞其聲。
目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。
並頭聯句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。
《水滸傳》武松詰蔣門神云：”為何不姓李。”此語殊妙。蓋姓實有佳有劣——如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻；若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳也。
花之宜於目而復宜於鼻香，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也；止宜於鼻者，櫞也、桂也、瑞香也、*子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。餘則皆宜於目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。
高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當並廢史漢諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
雲之為物，或崔巍如山；或瀲灩如水；或如人；或如獸；或如鳥毳；或如魚鱗；故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫，世所畫雲亦強名耳。
值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。
養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩詔；夏雨如赦書；秋雨如挽歌。
十歲為神童；二十三十為才子；四十五十為名臣；六十為神仙，可謂全人矣。
武人不茍戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。
斗方止三種可存：佳詩文一也；新題目二也；精款式三也。
情必近於癡而始真；才必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎。
著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世弘功。
延名師，訓子弟；入名山，習舉業；丐名士，代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世所應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
雲映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成。反類狗矣。
由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
梅邊之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆內之石宜巧。
律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
松下聽琴；月下聽簫；澗邊聽瀑布；山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
月下談禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；畫上者妙在筆墨淋漓；夢中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如。
一日之計種蕉；一歲之計種竹；十年之計種柳；百年之計種松。
春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
鈔寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；游歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。
人非聖賢，安能無所不知。只知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
有工夫讀書謂之福；有力量濟人謂之福；有學問著述謂之福；無是非到耳謂之福；有多聞直諒之友謂之福。
人莫樂於閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大於是。
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
《水滸傳》是一部怒書；《西游記》是一部悟書；《金瓶梅》是一部哀書。
讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。
發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
幽夢影卷下
風流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，汜管也。
看曉妝宜於傅粉之後。
我不知我之前生當春秋之季，曾一識西施否；當典午之時，曾一看衛否；當義熙之世，曾一醉淵明否；當天寶之代，曾一睹太真否；當元豐之朝，曾一晤東坡否。千古之上相思者，不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。
花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。
以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閑可以當壽考。
不獨誦其詩，讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
無益之施舍，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
字與畫同出一原。觀六書始於象形，則可知已。
忙人園亭，宜與住宅相連；閑人園亭，不妨與住宅相遠。
酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鳥，在植物莫如柳。
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
所謂美人者：以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
黎舉云：”欲令梅聘海棠，橙棖臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。”予謂物各有偶，擬必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高；棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
五色有太過有不及，惟黑與白無太過。
閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，如姜芥。
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
不治生產，其後必致累人；專務交游，其後必致累己。
昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
官聲陋於輿論。豪右之口，與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心。艷媚之評，與寢陋之評，概恐失其實。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閑作輟。
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
立品須法乎宋人之道學，涉世宜參以晉代之風流。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆血淚所成。
情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
嚴君平以卜講學者也；孫思邈以醫講學者也；諸葛武侯以出師講學者也。
鏡不幸而遇嫫母；硯不幸而遇俗子；劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。
天下無書則已；有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當游；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關系之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
筍為蔬中尤物；荔枝為果中尤物；蟹為水族中尤物；酒為飲食中尤物；月為天文中尤物；西湖為山水中尤物；詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎？
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交游。
水為至污之所會歸，火為至污之所不到。若變不潔而為至潔，則水火皆然。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。
此未易與淺人道也。
游玩山水，亦復有緣。茍機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年游山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二三載足矣。若讀書與游山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所云”人生必三百歲”，而後可乎。
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世取褻耳。
閑人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美。
才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
聖賢者，天地之替身。
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉；竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花葡萄之屬，近於釋者也。
佛氏云：”日月在須彌山腰。”果爾則日月必是繞山橫行而後可。茍有升有降，必為山巔所礙矣。又云：”地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。”又云：”地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。”餘謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣。此下則無物矣。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為”枯葉帶蟲飛”，其一為”鄉月大於城”。姑存之以俟異日。
“空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境：”勝固欣然，敗亦可喜』二句，極手談之妙境：”帆隨湘轉，望衡九面”二句，極泛舟之妙境。”胡然而天，胡然而帝”二句，極美人之妙境。
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也，月之有影，則在天者為受而在地者為施也。
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋草聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜筒中聲。
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？
能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。
鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。
而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。蓮，花中柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也。
雞，鳥中之伊尹也。鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而恆逃清議者，蜘蛛也。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
古人云：”詩必窮而後工”。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？茍思所變，計惟有出游一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災聳之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩亦不必待窮而後工也。
原始資料來源: 幽夢影 – 中國哲學書電子化計劃