若一切法定無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？
若一切法定無生者，何緣預流為預流果，修斷三結道？何緣一來為一來果，修薄貪、瞋、癡道？何緣不還為不還果，修斷五順下分結道？何緣阿羅漢為阿羅漢果，修斷五順上分結道？何緣獨覺為獨覺菩提，修悟緣起道？何緣菩薩摩訶薩為度無量諸有情故，修多百千難行苦行，備受無邊種種劇苦？何緣如來證得無上正等菩提？何緣諸佛為有情故轉妙法輪？
真修行人 – 實行沙門
以正法身尚不見佛。何況形色。
以空遠離尚不見法。何況貪著音聲言說。
以無為法尚不見僧。何況當見有和合眾。
不生不滅、不染不淨、不常不斷、不一不異
不向不背、不引不賓、
不取不捨、不生不滅、
不染不淨、不常不斷、
不一不異、不來不去、
不入不出、不增不減。
三法相：遍計所執相、依他起相、圓成實相
諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。
三相 三心 三身
一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。
何者為三。
一者遍計所執相。
二者依他起相。
三者成就相。
如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。
初於聞中 入流亡所
初於聞中。入流亡所。
所入既寂。動靜二相。了然不生。
如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住
覺所覺空。空覺極圓。
空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
呂祖百字碑
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
清靜經
夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。
境風識浪
善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」
云何觀一切法皆無戲論？
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，云何觀一切法皆無戲論？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀色無自性，觀受、想、行、識無自性。
若法無自性則不應戲論，是故色無戲論，受、想、行、識亦無戲論。
「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀眼處無自性，觀耳、鼻、舌、身、意處無自性。
若法無自性則不應戲論，是故眼處無戲論，耳、鼻、舌、身、意處亦無戲論。
「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀色處無自性，觀聲、香、味、觸、法處無自性。
若法無自性則不應戲論，是故色處無戲論，聲、香、味、觸、法處亦無戲論。