靈峰宗論（示緒竺）
三界惟心，萬法惟識二語。人能言之，觸境逢緣，仍被境緣所轉。若實達惟心惟識，豈有心識外之境緣哉！且縱不達惟心惟識，境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實，起欣起怖。而離夢心決定別無夢境，學人先須了達三界萬法，種種境緣，實無心識外之別物。次推究此心此識，畢竟有何體性相狀。若現前心識，實無體性相狀者，惟心所現三界萬法，又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得，名心寂三昧。心寂則色自寂，境緣不可得，名色寂三昧。色寂則心亦寂，心色俱寂，則無煩惱亦無菩提，無生死亦無涅槃，無凡無聖，一味平等，是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之眾生。如知水性冰性，同一濕性已。不於水外有冰，不於冰外覓水，而方便融冰成水，則念念常觀即心即佛，而不起上慢，時時上求下化不倦，而總名無作妙德，無功用行矣。若捨此別商方便求工夫，乃至覓玄妙，是演若怖頭，醉兒索食也。
或初心散亂多者，用數息法，如童蒙止觀所明，須了知息出息入，來無所從，去無所至，此息當體全空，舉體即假。仍非二邊，即是中道。所謂圓人用偏法，偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐，須方便調停減雜事，減飲食，令神清氣定。則觀慧漸漸增明，昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似，大緩則無聲，大急則弦絕。生死之心常切，求效之心莫生，先難而後獲，庶幾近之。
若欲體達現前心識無體性相狀者，不出四性四運二種推法。四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為在內外中閑邪？為方圓長短青黃赤白邪？生已無閒必滅，滅又歸於何處？三際覓心皆不可得，柰何於本空寂，妄計內心外境，起惑造業，枉受輪迴邪？然畢竟覓一能起惑造業受報者，元不可得。如醉見屋轉，屋元不轉，但吐卻一向妄計無明之酒，惑業苦三，當下永息。設口談空，無明不吐，如醉見屋轉，硬言不轉，並此不轉，亦醉語耳。且道無明酒作么生吐？咄！要知端的意，北斗面南看，珍重。